люди поступаю так (орут, бьют, убивают, предают) или иначе (спасают других ценой своей жизни, отдают последнюю рубаху)
не потому что они плохие или хорошие
а потому что они не могут иначе
via [livejournal.com profile] way_to_my_soul

Пема Чодрон. Шесть видов одиночества. Часть 2.

Третий вид одиночества – отказ от ненужной деятельности. Когда одиночество «жжет» нас, мы ищем чего-либо, что спасло бы нас, мы ищем выход. У нас появляется чувство беспокойства, которое мы называем одиночеством, и наш ум просто бесится, пытаясь найти что-нибудь, что спасло бы нас от отчаяния. Это называется ненужной деятельностью. Это способ занять себя, чтобы нам не пришлось чувствовать боли. Это может принять форму навязчивых мечтаний о «настоящей любви» или превращения пикантных подробностей и слухов в шестичасовые новости, или даже одинокого бегства в глушь.

Читать дальше )
via [livejournal.com profile] way_to_my_soul 

Пема Чодрон. Шесть видов одиночества. Часть 1.

«Можно испытывать одиночество и не быть унесенным его потоком».

Существование без точки опоры – одиночество в абсолютном смысле. Этотакже называется просветлением.

На срединном пути нет точки опоры. Ум, лишенный точки опоры, не испытывает сомнений, не фиксируется ни на чем и ни за что не цепляется. Как это возможно – жить без точки опоры? Не иметь точки опоры означало бы изменить глубоко укоренившуюся привычную реакцию на мир: желание, чтобы он так или иначе сработал в нашу пользу. Если я не смогу повернуть налево или направо, я умру! Когда мы не поворачиваем налево или направо, мы чувствуем себя так, как будто находимся в наркологической клинике. Мы наедине с ломкой, со всеми острыми углами, которые мы пытаемся обойти, поворачивая налево или направо. Это раздражение может показаться действительно тяжелым.

Читать дальше )
всегда,когда я читаю про путь Бодхисаттвы внутри меня всё переворачивается:
моё!моё!моё!мой Путь!хочу быть такой!!!
и как говорится:бойтесь хотеть...
вот я нахожусь в ситуации,когда надо "отбросить" тело,"принести себя в жертву"
вот,Натали,отличная возможность-служи другим
и я вижу,что внутри меня живёт монстр,который не хочет ,который зубами и руками цепляется за прошлое,за Эго
не,не хочу,не буду,отстаньте от меня,оставьте меня в покое
но Суть,моя Глубина,Сердце моё,душа моя,мой Бог-ведёт меня,через море страдания и отчаяния
отрывает с мясом и кровью
по живому
и не понятно могла ли я не хотеть
был ли у меня выбор?
кто кого выбирает?
мы Путь или Путь нас?
Глубина хочет
Глубина кричит и шепчет мне:ты готова!
а толстый слой поверхности,пропитанный затхлой грязью
сопротивляется
не хочет мыться:)

в общем-то я об этом
только я и предположить не могла что это ТАААК не легко будет:

"Практикующие, обретя Святую Любовь и Святое Сострадание, стараются впитать в себя страдания других. Нет разницы между своими и чужими страданиями. Если вы впитываете страдания других, вам будет тяжело, но вы будете устойчивы по отношению к страданиям. Три Корневых Яда не будут на вас влиять. Тот, чьи страдания вы впитали, испытает радость, и это вернется к вам в виде заслуг. 
Вы уменьшаете свои страдания. Но есть страдания других. Вы впитываете эти страдания, страдания всех живых существ, и это приносит пользу вам самим. Разрушить свои страдания - это польза для себя. Но разрушить страдания других - это тоже польза для себя. Важно уничтожить и свои, и чужие страдания. То есть, нет разницы между собой и другими. Сейчас вы думаете о себе. Но потом ваши страдания расширятся до уровня всех живых существ. Страшно, да? Но пути назад нет. Впитать в себя страдания других - это высший путь. Практикующие существуют, чтобы впитывать в себя страдания других и уничтожать их. Это машина для помощи другим. Они отбрасывают себя ради других. "Другие существуют для меня", - так рассуждают обычные люди и требуют чего-то от окружающих. Но вы существуете для других. Чтобы отдавать.
***
Практика бодисаттвы - это практика отбрасывания себя. Другими словами, отбрасывание себя - это практика, чтобы превзойти самое важное - себя. И можно сказать, что именно превосхождение себя - это начало беспристрастности. С обратной стороны беспристрастности уже включены любовь, сострадание и восхваление всех добрых поступков. Другими словами, можно сказать, что практика этих четырех вещей, практика Четырех Великих Неизмеримых Состояний Души - это не существование разделения “другие - я”, а одновременное проведение параллели между собой и другими..."

http://metteyya.livejournal.com/35495.html

История о Тонглене и силе сострадания

Ко мне часто приходят мои ученики, спрашивая: «Страдания моего друга (или моего родственника) очень меня беспокоят, и я действительно хочу помочь. Но я ощущаю, что я по-настоящему не чувствую достаточно любви, чтобы быть способным помочь. Блокируется то сострадание, которое я хочу показать. Что мне делать?» Конечно, всем нам знакомо это печальное чувство неудачи, когда мы не можем найти в сердце достаточно любви и сострадания к людям, страдающим вокруг нас, и потому у нас не хватает сил помочь им.

Одно из величайших достоинств буддийской традиции состоит в том, что в ней разработано много практик, которые действительно могут помочь в подобных ситуациях, могут на самом деле поддержать вас и наполнить той силой, и той радостной изобретательностью, и тем энтузиазмом, что позволят вам очистить ваш ум и разблокировать ваше сердце, чтобы исцеляющие энергии мудрости и сострадания могли проявиться в ситуации, в которой вы оказались, и преобразить ее.

Из всех известных мне практик наиболее полезной и сильной является практика Тонглен, что по-тибетски означает «давать и получать». Когда вы чувствуете, что заперты внутри себя, Тонглен открывает вас к истине страдания других; когда блокировано ваше сердце, эта практика уничтожает запирающие его силы; а когда вы чувствуете себя отчужденным от страдающего перед вами человека, или в горечи, или в отчаянии, она помогает вам найти внутри себя и затем раскрыть любящее, расширяющееся сияние вашей собственной истинной природы. Ни одна другая практика из всех, что я знаю, не является настолько эффективной для изживания цепляния за себя, любви к себе, поглощенности эго собой - всего, что лежит в корне наших страданий и в корне всей жестокости.

Одним из величайших тибетских мастеров Тонглен был Геше Чехава, живший в одиннадцатом веке. Он был чрезвычайно учен и многого достиг в различных видах медитации. Однажды он был в комнате своего учителя и увидел книгу, открытую на следующих строках:

Отдай все благо, всю прибыль другим;
Возьми всю потерю и поражение на себя.

Огромное, почти невообразимое, сострадание этих строк поразило его, и он отправился искать мастера, написавшего их. Однажды в своем странствии он встретил прокаженного, сказавшего ему, что этот мастер умер. Но Геше Чехава упорно продолжал поиск, и его долгие усилия были вознаграждены, когда он нашел главного ученика этого умершего мастера. Геше Чехава спросил этого ученика: «Насколько важным, по-твоему, является учение, содержащееся в этих двух строках?» Ученик ответил: «Нравится это тебе или нет, но придется практиковать это учение, если ты действительно хочешь достичь состояния будды».

Этот ответ поразил Геше Чехаву почти так же сильно, как первое прочтение этих двух строк, и он провел с тем учеником двенадцать лет, чтобы изучить это учение и принять в сердце практику Тонглен, которая представляет собой его практическое применение. За это время Геше Чехаве пришлось встретить всевозможные испытания: самые разные трудности, нападки, невзгоды и преследования. Но это учение было настолько эффективным, а его настойчивость в практике такой сильной, что за шесть лет он полностью искоренил все свое цепляние за себя и любовь к себе. Практика Тонглен преобразила его в мастера сострадания.

http://spiritual.ru/lib/knz12.html

 

Одним из величайших тибетских мастеров ... Геше Чехава, живший в одиннадцатом веке. Он был чрезвычайно учен и многого достиг в различных видах медитации. Однажды он был в комнате своего учителя и увидел книгу, открытую на следующих строках:

Отдай все благо, всю прибыль другим;
Возьми всю потерю и поражение на себя.

Огромное, почти невообразимое, сострадание этих строк поразило его, и он отправился искать мастера, написавшего их. Однажды в своем странствии он встретил прокаженного, сказавшего ему, что этот мастер умер. Но Геше Чехава упорно продолжал поиск, и его долгие усилия были вознаграждены, когда он нашел главного ученика этого умершего мастера. Геше Чехава спросил этого ученика: «Насколько важным, по-твоему, является учение, содержащееся в этих двух строках?»
Ученик ответил: «Нравится это тебе или нет, но придется практиковать это учение, если ты действительно хочешь достичь состояния будды».

Итак, сострадание является наилучшей защитой; оно также, как всегда знали великие мастера прошлого, является источником всего исцеления. Предположим, у вас такая болезнь как рак или СПИД. Беря на себя вдобавок к вашей собственной боли болезнь тех, кто страдает так же, как вы, с умом, преисполненным сострадания, вы - совершенно несомненно - очистите прошлую отрицательную карму, которая является причиной продолжения ваших страданий, действенной сейчас и в будущем.

Я помню, что в Тибете часто слышал о многих необычных случаях, когда люди, узнав, что умирают от неизлечимой болезни, раздавали все свое имущество и уходили на кладбище умирать. Там они погружались в практику принятия на себя страданий других; поразительно, но часто вместо того, чтобы умереть, они возвращались домой полностью исцеленными.

Как я вновь и вновь убеждался на опыте, работа с умирающими дает всем непосредственную возможность практиковать действенное сострадание, причем в такой ситуации, где оно, наверное, наиболее глубоко необходимо.

Ваше сострадание может принести, наверное, три существенно важных блага умирающему: во-первых, поскольку оно открывает ваше сердце, вам будет легче показать умирающему ту доброту безоговорочной любви, о которой я говорил и в которой он так нуждается. На более глубоком, духовном уровне, я часто видел, что, если вы стараетесь воплощать сострадание и действовать от сердца сострадания, то создаете атмосферу, в которой другой человек может вдохновиться представить себе духовное измерение или даже заняться духовной практикой. На самом же глубинном уровне, если вы постоянно практикуете сострадание к умирающему и вдохновляете его в свою очередь делать то же, то можете этим исцелить его не только духовно, но даже и физически. И вы откроете для себя, как знают все духовные мастера, что сила сострадания безгранична.

http://spiritual.ru/lib/knz12.html

 

Когда же мы действительно поймем закон кармы во всей его чистой силе и его сложных переплетениях во многих жизнях; когда увидим, как именно наше собственное цепляние за себя и любовь к себе*, в течение одной жизни за другой, вновь и вновь оплетали нас сетью невежества, словно, только все более и более туго запутывавшей нас; когда мы действительно поймем опасную и обреченную природу этого занятия ума - цепляния за себя; когда мы действительно выявим его действия в их наиболее укромных укрытиях; когда мы действительно поймем, как именно весь наш обычный ум и действия определяются, ограничиваются и затемняются этим, что делает почти невозможным для нас открыть сердце безоговорочной любви, и как оно блокировало в нас все источники настоящей любви и настоящего сострадания, то тогда наступает момент, когда мы с крайней и острой ясностью понимаем то, что сказал Шантидева:

Если все зло,
Все страхи и страдания мира,
Происходят из цепляния за себя,
То на что мне нужен такой огромный злой дух?

И в нас рождается решимость уничтожить этого злого духа, нашего величайшего врага. Со смертью этого злого духа исчезнет причина наших страданий, и засияет наша истинная природа во всей своей обширности и динамической щедрости.

В войне против этого вашего величайшего врага, вашего собственного цепляния за себя и любви к себе*, у вас не может быть более великого союзника, чем практика сострадания. Именно сострадание, посвящение себя другим, борьба с их страданиями вместо услаждения себя самого, именно это, рука об руку с мудростью отсутствия эго, наиболее эффективно и полно уничтожает ту древнюю привязанность к ложному «я», что явилась причиной нашего бесконечного блуждания в сансаре. Вот почему в нашей традиции мы рассматриваем сострадание как источник и сущность просветления, как сердце просветленной деятельности.

Осознать то, что я называю мудростью сострадания, - значит с полной ясностью увидеть не только его блага, но и весь вред, который нам принесла его противоположность. Нам нужно провести очень отчетливое различие между тем, что является личными интересами нашего эго, а что - нашим высшим интересом; именно из того, что мы одно принимаем за другое, и происходит все наше страдание. Мы продолжаем упрямо верить, что любовь к себе - это лучшая защита в жизни, но на деле истинно как раз противоположное. Цепляние за себя вызывает любовь к себе, которая в свою очередь создает глубокое стремление избегать вреда и страдания. Однако вред и страдание не имеют объективного существования; то, что дает им их существование и их силу - это только наше отталкивание от них. Когда вы понимаете это, вы, таким образом, понимаете, что фактически именно наше отталкивание притягивает к нам все препятствия и все отрицательное, что только может случиться с нами, и наполняет наши жизни невротической тревожностью, предчувствиями и страхами. Истребите это отталкивание, стирая цепляющийся за себя ум и его привязанность к несуществующему «я», и вы уничтожите любую власть над вами любого препятствия и всего отрицательного. Ведь как можно нападать на что-то или на кого-то, чего просто здесь нет?

http://spiritual.ru/lib/knz12.html


*речь  идёт о самовлюблённости,"любовь к себе"-как цепляние за своё эго,а не как доброжелательное отношение к себе,эти моменты очень важно различать (моё примечание)
Согьял Ринпоче об этом здесь (синим курсивом)

http://gua-nyin.livejournal.com/278806.html

я начинаю публиковать отрывки из книги Согьял Ринпоче "Тибетская книга жизни и смерти"
(не путать с "Тибетской книгой мёртвых")


Логика сострадания

Все мы чувствуем и знаем что-то о благах сострадания. Но особенная сила буддийского учения состоит в том, что оно ясно показывает вам «логику» сострадания. Эта логика, как только вы ее усвоили, тут же делает вашу практику сострадания более быстрой и всеохватной, и более стабильной и обоснованной, потому что она основана на ясности рассуждения, истинность которого становится все более очевидной по мере того, как вы испытываете его на практике.

Мы можем говорить, и даже наполовину верить, что сострадание - изумительно, но на практике наши действия часто глубоко несострадательны и приносят нам и другим в основном неудачи и расстройства, а не счастье, к которому мы все стремимся.

Асанга был одним из самых знаменитых индийских буддийских святых и жил в четвертом веке. Он удалился в горное уединение, сконцентрировав свою практику медитации на Будде Майтрейе в пылкой надежде быть благословенным видением Будды и получить учение от него.

Шесть лет медитировал Асанга, терпя крайние лишения, но не имел даже ни одного благоприятного сна. Он пал духом и подумал, что никогда не достигнет успеха в своем стремлении встретиться с Буддой Майтрейей, и покинул свое отшельническое убежище. Пройдя немного он увидел у дороги человека, трущего громадный брусок железа полоской шелка. Асанга подошел к нему и спросил, что он делает. «У меня нет иголки, - ответил этот человек, - так что я сделаю ее из этого куска железа». Асанга в изумлении уставился на него: даже если этому человеку удастся это сделать через сто лет, подумал он, то зачем? И он сказал себе: «Посмотри, как стараются люди из-за чего-то, что совершенно бессмысленно. А ты делаешь нечто действительно ценное, духовную практику - и вовсе не так сильно посвящаешь себя ей». И он вернулся в свое уединение.

Прошло еще три года, по-прежнему без малейшего знака от Будды Майтрейи. «Теперь я точно знаю, - подумал он, - мне никогда не добиться успеха». Поэтому он опять ушел, и скоро подошел к повороту дороги, где стояла скала, высокая настолько, что, казалось, доставала до неба. У подножия этой скалы какой-то человек усердно тер ее мокрым перышком. «Что ты делаешь?» - спросил Асанга.

«Эта скала так высока, что загораживает мой дом от солнца, поэтому я стараюсь от нее избавиться», - ответил человек. Асанга был поражен его неустанной энергией и устыжен своей собственной ненастойчивостью. Он вернулся в свое отшельническое убежище.

Прошло еще три года, и у него все еще не было даже ни одного хорошего сна. Он вновь окончательно решил, что это безнадежно, и навсегда покинул свое уединение. Он шел и шел и к середине дня набрел на собаку, лежащую у дороги. У нее были целы только передние лапы, а задняя часть тела гнила и была покрыта червями. Но несмотря на свое ужасное состояние, эта собака рычала на прохожих и пыталась хватать их зубами, переползая по земле на двух здоровых лапах.

Асанга был ошеломлен острым и невыносимым чувством сострадания. Он отрезал кусок собственной плоти и скормил его псу. Потом он склонился, чтобы снять с тела собаки пожиравших его червей. Но вдруг он подумал, что, если он попытается собирать их пальцами, то может причинить им боль, и понял, что единственный способ - собирать их языком. Асанга преклонил колени, и, поглядев на жуткую гниющую массу, закрыл глаза. Он наклонился ниже и высунул язык... Следующее, что он ощутил - что его язык касается земли. Он открыл глаза и огляделся: собака исчезла. Вместо нее перед ним был Будда Майтрейя, окруженный сияющим светом.

«Наконец-то, - сказал Асанга, - почему ты никогда не являлся мне раньше?»

Майтрейя мягко сказал: «Неверно, что я никогда раньше не являлся тебе. Я все время был с тобой, но твоя отрицательная карма и затемнения не давали тебе меня видеть. Твои двенадцать лет практики немножко их растворили, так, что ты наконец-то смог увидеть эту собаку. Затем, благодаря твоему искреннему и сердечному состраданию, все эти затемнения были полностью уничтожены, и ты можешь видеть меня своими собственными глазами. Если ты не веришь, что произошло именно это, посади меня себе на плечо и попробуй, проверь, увидит ли меня кто-либо другой».

Асанга взял Майтрейю на свое правое плечо и пошел на рыночную площадь. Там он стал спрашивать всех встречных: «Что у меня на плече?» Большинство людей отвечало - «Ничего» и спешило дальше. Однако одна старуха, чья карма была слегка очищена, ответила: «Ты несешь на плече гниющий труп старой собаки, больше ничего». Наконец Асанга понял безграничную силу сострадания, что очистила и преобразила его карму, и тем превратила его в сосуд, годный принять видение и учение Майтрейи. Затем Будда Майтрейя, чье имя означает «любящая доброта», взял Асангу в небесную обитель и там передал ему много высших учений, которые вошли в число наиболее важных во всем буддизме.

guanyin: (FREE TIBET)

"…Не достаточно сказать: «Я хочу действовать на благо всех живых существ».Что бы развить бодхичитту надо применять её на деле.

Природа и возможности всех живых существ изначально совершенны(и это так!,я «там» была-примечание gua_nyin)  ),но хотя мы обладаем бесконечными возможностями,мы этого не знаем.Поэтому наша истинная природа не проявляется.Продвигаясь по Пути мы начинаем понимать,что из-за неведения бесконечное число живых существ блуждает в бесконечной сансаре,полной бесконечного страдания.

Благодаря такому пониманию сострадание возникает само собой,потому что личное переживание  страдания помогает понять страдания других.

В Махаяне прежде всего говорится о сострадание.То что в Дзогчен о сострадание говорят меньше,может дать повод думать будто в Дзогчен сострадание менее важно.
Но истина в том,что одними разговорами ничего не сделаешь.

Подлинное сострадание возникает только благодаря переживанию страдания, и только тогда оно не поддельно.Будда говорил: «Судите по собственным переживаниям и вы поймёте,что такое страдание и что мучает других».
Практикуя…и по-настоящему понимая каковы страдания сансары и последствия кармы,мы осознаём,что существа,которые живут не обладая таким знанием и присутствием переносят бесконечные страдания-это и есть естественное сострадание…"

                                                                                                                           Намкай Норбу Ринпоче

Profile

guanyin

January 2012

S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 23rd, 2017 05:41 am
Powered by Dreamwidth Studios