" Иисус не только страдает сам, но и спускается во ад, чтобы там разделить боль других. Он всегда зовет нас с собою, говоря нам: «По мне гряди». Часто мы стараемся, действительно, идти вслед за ним. Но тут…Тут мы стараемся не видеть чужой боли, зажмуриваем глаза, затыкаем уши. В советское время мы прятали инвалидов в резервациях (как, например, на Валааме), чтобы никто их не видел, как бы жалея психику своих соотечественников. Морги в больницах часто прятали на заднем дворе, чтобы никто никогда не догадался, что здесь иногда умирают. И проч., и проч. Мы и теперь, если считаем себя неверующими, пытаемся играть со смертью в «кошки-мышки», делать вид, будто ее нет, как учил Эпикур, отгораживаться от нее и т.д. Иными словами, чтобы не бояться смерти, используем что-то вроде анальгетика.

Если же мы считаем себя верующими, то поступаем не лучше: говорим, что она не страшна, что на то воля Божия, что не надо горевать по усопшему, потому что тем самым мы ропщем на Бога и проч. Так или иначе, но подобно неверующим также отгораживаемся от боли, заслоняем себя от нее инстинктивно, словно от удара занесенной над нами руки, то есть тоже используем если не наркотик, то во всяком случае анальгетик.

Это для себя. А для других мы поступаем еще хуже. Человеку, которому больно, пытаемся внушить, что это ему только кажется, причем кажется, ибо он Бога не любит и т.д. и т.п. А в результате человека, которому плохо, тяжело и больно, мы оставляем наедине с его болью, бросаем одного на самом трудном месте жизненной дороги.
А надо бы просто спуститься с ним вместе в ад вслед за Иисусом – почувствовать боль того, кто рядом, во всей ее полноте, неприкрытости и подлинности, разделить ее, пережить ее вместе.

Когда у моей восьмидесятилетней родственницы умерла сестра, с которой они вместе в одной комнате прожили всю жизнь, примерно через год она мне сказала: «Спасибо вам, что вы меня не утешали, а просто все время были рядом». Думаю, что в этом и заключается христианство, чтобы быть рядом, вместе, ибо утешать можно человека, который потерял деньги или посадил жирное пятно на новый костюм, или сломал ногу. Утешать – это значит показывать, что то, что с кем-то случилось, не такая уж большая беда. К смерти близкого такое утешение отношения не имеет. Здесь оно больше чем безнравственно."

Георгий Чистяков, 1995г.

взяла я это отсюда:

а привела меня к этой статье любимая мною Татьяна Викторовна [livejournal.com profile] vespro 
вот этой своей заметкой, первоначально опубликованный как подзамочный пост


сердце греет что есть такие люди
но очень сложно будучи "истовым" христианином, ища Бога посредством  конфессионального пути, не скатиться в формальное соблюдение обрядов
очень сложно
ведь Бог же-Он суть всего, Он в сердце у каждого
и если научиться слышать Его и следовать Ему, Он приведёт к Себе
даже не знаю какой путь качественнее
да не скажешь тут так
у каждого свой
когда-нибудь я научусь молчать обо всём об этом
пока не выходит, говорю
вот ещё кусочек из предыдущей ссылки,понравилось:

"Жил один великий лама-перерожденец. У него были прекрасные учителя, отличные условия жизни, что указывало на его благую карму, накопленную в предыдущих жизнях. Но он прожил жизнь в праздности и лени, даже не научился читать и писать. И вот наступил час его смерти.

В это же время жил другой лама по имени Дугпа; он был эксцентричен, непредсказуем, но в то же время считался большим философом и волшебником, люди его уважали невзирая на его необычный нрав. Однажды Дугпа увидел на берегу реки молодую девушку. Не говоря ни слова, он вдруг накинулся на нее с намерением овладеть ею. Однако девушка оказалась не из робкого десятка, она дала отпор немолодому Дугпа и помчалась в деревню, чтобы рассказать о случившемся матери. Женщина по описаниям дочери поняла о ком идет речь. Она сказала дочери: правила поведения, обязательные для обычных людей, непригодны для святых, обладающих сверхъестественными знаниями. Лама Дугпа не обязан соблюдать ни нравственные, ни какие-либо другие законы, его действия диктуются высшими соображениями, недоступными для понимания простых смертных. Все, что бы он ни делал - во благо. Поэтому ты совершила ошибку, отказав ему. Вернись к нему и попроси прощения.

Девушка вернулась к реке. Дугпа сидел на берегу, погруженный в размышления. Она упала к нему в ноги и стала просить прощения. Святой погладил ее по голове и сказал: дитя мое, ты не возбуждаешь во мне ни малейшего желания. Дело в другом. В соседнем монастыре умер лама-тулку, который прожил жизнь в невежестве; он пренебрег всеми возможностями получить высшие знания. Я увидел в бардо его блуждающее тонкое тело, увлекаемое к несчастному перерождению. Из милосердия я решился предоставить ему возможность через соитие с тобой воплотиться в новом человеческом теле, но тяжесть его неблагой кармы оказалась сильнее - ты убежала. Пока ты была в деревне, осел и ослица на лугу совокуплялись. Этот лама скоро возродится осликом."

http://savetibet.ru/2011/01/18/bogdogegen.html
"«Но что оставшиеся в живых могут сделать для умершего?» - спросила я Римпоче. Оказалось, что можно сделать многое: можно исполнять разнообразные ритуалы; можно класть умершему в рот определенные священные вещества; можно читать вслух «Освобождение путем слушания в Бардо»; можно поместить на тело священный образ, называемый «Освобождающий путем ношения». Особенно эффективно будет, если реализованный мастер исполнит ритуал, которым он призывает дух умершего к себе, и затем растворяет его в специальном изображении, которым вслед за этим дает четыре посвящения. Во время каждого из посвящений дается четкое и ясное введение в природу сознания. Этот ритуал, называемый «сжигание имени», крайне полезен для мертвого человека."

а вот то что сказано ниже важно для любого вероисповедания
не понятно как это исполнить если ты умираешь в муках,долго...
но это реально важно

"Далай-лама XIV в этих случаях рекомендует следующее: «Нужно понимать, что непосредственно перед смертью у человека остается последний шанс, поэтому, помогая ему, следует избегать малейшего намека на то, что может породить в нем гнев или привязанность и тем самым осложнить его уход. Следовательно, дети или близкие не должны пробуждать в умирающем подобные чувства. Лучше всего, если мужественный друг, постоянно находясь рядом с умирающим, будет стараться как можно умиротворять его ум. Даже те верующие люди, которые при жизни не уделяли большого внимания практике, могут проести предсмертные часы с большой пользой, если посвятят их духовным упражнениям. Умирая, весьма полезно сосредоточиться на добродетельной теме»."

http://savetibet.ru/2011/01/18/bogdogegen.html

via [livejournal.com profile] way_to_my_soul 

Пема Чодрон. Шесть видов одиночества. Часть 1.

«Можно испытывать одиночество и не быть унесенным его потоком».

Существование без точки опоры – одиночество в абсолютном смысле. Этотакже называется просветлением.

На срединном пути нет точки опоры. Ум, лишенный точки опоры, не испытывает сомнений, не фиксируется ни на чем и ни за что не цепляется. Как это возможно – жить без точки опоры? Не иметь точки опоры означало бы изменить глубоко укоренившуюся привычную реакцию на мир: желание, чтобы он так или иначе сработал в нашу пользу. Если я не смогу повернуть налево или направо, я умру! Когда мы не поворачиваем налево или направо, мы чувствуем себя так, как будто находимся в наркологической клинике. Мы наедине с ломкой, со всеми острыми углами, которые мы пытаемся обойти, поворачивая налево или направо. Это раздражение может показаться действительно тяжелым.

Читать дальше )
я начинаю публиковать отрывки из книги Согьял Ринпоче "Тибетская книга жизни и смерти"
(не путать с "Тибетской книгой мёртвых")


Логика сострадания

Все мы чувствуем и знаем что-то о благах сострадания. Но особенная сила буддийского учения состоит в том, что оно ясно показывает вам «логику» сострадания. Эта логика, как только вы ее усвоили, тут же делает вашу практику сострадания более быстрой и всеохватной, и более стабильной и обоснованной, потому что она основана на ясности рассуждения, истинность которого становится все более очевидной по мере того, как вы испытываете его на практике.

Мы можем говорить, и даже наполовину верить, что сострадание - изумительно, но на практике наши действия часто глубоко несострадательны и приносят нам и другим в основном неудачи и расстройства, а не счастье, к которому мы все стремимся.

о раскаяние
обычно это понятие ассоциируется с христианством
но оно есть и в буддизме
вот например

http://spiritual.narod.ru/lib/rask2.html
 

"...Итак, упорная и последовательная практика Раскаяния очень ценна. Крайне полезно заниматься ею ежедневно. А если одновременно с ней практиковать Четырех Безмерных Состояний Души, результаты практики будут еще более прекрасными и проявятся быстрее."

хотела бы я так смочь...
на самом деле если я так не смогу,но ничего не получится
т.е.если (бы) я так смогу,то всё и получится:)))
мне именно это и нужно сделать
как-то

"И, наконец, четвёртая практика - это практика Святого Безразличия. Практика Святого Безразличия - это когда вы не обращаете внимания на любые проявления кармы. Что значит "не обращать внимания на любые проявления кармы"? Нас формируют пять составных элементов, то, что я называю "Пять Накоплений Захваченностей". Эти Пять Накоплений, начиная с внешних и заканчивая внутренними, следующие: Форма-Внешность, Ощущения, Представления, Сформированный Опыт и Различение. Все они - накопления нашей кармы этой или прошлых жизней.

Естественно, что до начала нашей духовной практики мы накопили бессчётное количество плохой кармы. Поэтому, как бы много хорошей кармы мы ни накопили, и как бы много Заслуг мы ни накопили, занимаясь духовной практикой, или как бы мы ни совершенствовались в практике Успокоения сознания или любой другой практике по великому Закону Вселенной, придёт время, когда мы должны будем заплатить за совершённое нами в прошлом. Святое Безразличие означает практику безразличия к такому возвращению кармы.

Тогда какой результат принесёт нам полное безразличие к карме? Мы стремимся избежать трудностей из-за страданий, которые их сопровождают, и, поступая так, вновь накапливаем новую плохую карму. Мы до бесконечности ходим по этому порочному кругу.

Но представим себе практикующего Истину, который, не обращая никакого внимания на страдания, вызванные своей прошлой плохой кармой, будет продолжать накапливать добродетельную карму своим телом, речью и мыслями. Что тогда произойдет? В конечном счёте вся плохая карма обязательно будет отмыта, и останется только накопленная добродетель. Если мы достигаем стадии совершенства в накоплении только добродетели, то мы входим в последние шесть небес Верхнего Мира Форм."

http://tathagata1.narod.ru/3.html#14

или вот ещё:

"Вы, вероятно, полагаете, что благодаря практике Святой Любви, Святого Сострадания и Святой Похвалы вы сможете жить счастливо в этой жизни. Эта практика, несомненно, находится в полном соответствии с подлинным законом Истины. Но когда она принесет свои плоды? Разумеется, в будущем, которое является проекцией настоящего. А что отражает настоящее? Настоящее - это проекция ваших прошлых действий, речи и мыслей. Например, если в прошлом вы не накопили ни плохих, ни хороших поступков, то в настоящем вы не испытываете ни радости, ни печали. А если вы в прошлом совершали только плохие поступки, то в настоящем вы испытываете только боль.
Некоторые люди страдают, практикуя Учение Истины, так как они не учитывают этот разрыв во времени. Но бодисатгвы не обращают никакого внимания на настоящее. Они безразличны к нему, поскольку настоящее - это всего лишь проекция прошлого. Святое Безразличие, последнее из Четырех состояний пробужденного сознания - это непрерывная практика Святой Любви, Святого Сострадания и Святой Похвалы без оглядки на свое теперешнее положение."

http://palomar.narod.ru/text/text22.html

"В лесу находился монастырь одного христианского святого. Два разбойника-мусульманина оказались поблизости и ограбили храм — украли драгоценности. Святой видел это, но никому не сказал. Когда разбойники уходили из монастыря, одного из них укусила змея, он упал и стал молить о помощи. Товарищ же его решил, что он всё равно умрет, поэтому забрал у него ценности и пошел один. А тот продолжал звать на помощь. На зов

вышел святой отшельник и спросил, что случилось.

Разбойник, который бросил товарища, услышал голоса и остановился послушать, что происходит. Святой стал молиться Христу, чтобы Он помог умирающему. А мусульманин воспротивился: «Не могу молиться твоему Богу, я мусульманин, я верю только в Аллаха». Тогда Святой достал крест и говорит: «Ты просто повторяй за мной слова».

«Нет, не могу, я верю только в Аллаха».

И тогда святой стал молиться: «О, мой Аллах, помоги этому человеку!»

Мусульманин услышал имя своего Бога и стал повторять за ним молитву. И тогда Господь дал ему духовную силу и вылечил его.

Товарищ его, другой мусульманин, слышал всё произошедшее и вернулся. Вернулся не просто, чтобы вернуть деньги, но чтобы просить о прощении. Стал молить простить его, говорил, что он плохой человек, что ограбил монастырь святого, а тот вместо разоблачения и наказания промолчал и простил, да ещё и спас жизнь товарищу, несмотря на то, что они мусульмане, а он христианин.

И тогда святой ответил: «Я не христианин и не мусульманин, я не принадлежу никакой религии. Я понимаю только одно, что все в мире едино. А этот крест всегда со мной, потому что я чувствую в нём божественную силу»."

история от приемника  Девраха Баба Джи

а вот собственно и интервью с приемником  http://www.vashasvetlost.ru/magazine/2006/08/mahatma/

guanyin

Jan. 21st, 2009 04:16 pm
Гуанинь говорит:

немного слов )

2,5 года назад мне как-то звонит подруга и говорит:
я тут медитировала про тебя и мне пришла инфо,для тебя.
найди методику не то тонгел,не то тонглен,я не запомнила...

эта девушка никогда не читала ни обной книги по буддизму...

буддисты часто называют тонглен не практикой,а молитвой
это не практика в традиционном буддийском смысле
на неё не надо не передачи,не посвящения
её может делать любой человек
да хоть атеист:)

я тогда не смогла её делать полноценно
ибо страшно...
нужно иметь немереное мужество что б её делать...
сейчас по немножку делаю
точнее она сама делается во мне...

 

тонглен )



 

за что я люблю буддизм
и в частности дзогчен
за ясное понимание процессов
всё чётко и понятно и ни каких примерных христианских бредней непонятностей
http://spiritual.ru/lib/sbd.html
всё чётко и понятно что происходит в момент смерти и после неё

ох простите если кого обидела,не со зла,чесслово

и если вы думаете что в буддизме нет Бога
да есть Он там
просто нет термина "Бог"
а Бог на месте,куда ж ему деться-то:)))
 varanasi  немного про этот город
Варанаси )
кстате моя волшебная корова
varanasi 2004
то же сделана в Варанаси
да вообще-то единственные плёнки,что у меня сохранились от Индии это из Варанаси
остальные были безвозвратно испорчены при проявке...
мы тут с одним жжфрендом поболтали в комментах
захотелось повесить пост(ом:):

-"хочу не быть,никогда и нигде"-это переодически сильно спыхивает внутри меня
но мне кажется моё эго не реализовано и это "хочу не быть" исходит не из переполненности,а из недостаточности и ощущения не возможности наполниться
ну я не знаю...
может я мудрствую лукаво
короче-хочу быть ничем,нигде,никогда

-На самом деле потенциал неиссякаем, поэтому Эго будет всегда казаться, что оно не реализовано. Просто, когда на собственном опыте много раз получишь подтверждение, что достижения чего либо иллюзорны и не приводят фактически ни к чему, кроме возникновения новых желаний и так по кругу до бесконечности, то начинаешь смотреть на это всё как на порочный круг. Тогда понимаешь, что счастлив ты ни когда реализовываешь желания, а когда их нет. Поэтому исчезает борьба. Если есть желание которое легко может реализоваться прямо сейчас, то ты его реализуешь спонтанно, если это игры ума - мечты о будущем, то просто не ломаешь голову как воплотить желание, а проживаешь само ощущение (ощущение что чего-то не хватает)).
Но надо только понимать, что в конечном итоге желание не быть - это тоже костыли ума - это то же самое Эго хочет теперь не быть и страдает от того, что оно есть. В общем, тут самое разумное не рассуждать, почему я страдаю, а проживать само ощущение, открыться ему полностью и прожить. Ведь, в сущности, нет ничего. Есть просто какие-то вибрации энергий, которые мы как-то интерпретируем. С детства нас приучили воспринимать мир, как что-то внешнее и себя как тело-ум. Поэтому когда мы чувствуем, к примеру, вибрацию которую мы обычно называем тоской или печалью, то мы начинаем называть это, скажем, одиночеством и начинаются ментальные игры - "я одинок", "мир не любит меня", "всё скучно", "мне нужна подружка или друзья", "Бог не справедлив ко мне" и т.п. на что фантазии хватит. Исходя из этих мыслей мы выбираем что нам делать, чтобы решить эту проблему. Так и создается весь Мир и наше положение в нем. Но всё проще. Есть восприятие и есть вибрации энергий - всё это одно неделимое сознание. Если мы не принимаем эти вибрации и не можем их переварить, то мы создаем отдельного себя и мир и говорим "я такой то" или "мир такой то". Нужно просто проживать всё.
До тех пор, пока мы не достигли полного просветления, наше существование находится в рамках причин и следствий. Все поступки, которые мы совершаем телом, речью и умом, в обычной жизни или во сне, оставляют отпечатки в нашем уме. Эти отпечатки или кармические следы со временем накапливаются и созревают, ими обусловлено все наше существование – это и есть карма. В соответствии с нашей кармой мы получаем следствия плохие или хорошие. На знании закона причин и следствий основано множество практик Махаяны, таких например, как практика четырех безмерных или практика шести парамит.

На этом же принципе основана и одна из практик для укрепления нашей собственной жизни.
Наша жизнь укрепляется, если мы спасаем жизни других существ или заботимся о сохранении чьей-либо жизни.
Эта практика была широко распространена в Тибете, её часто предписывали своим пациентам тибетские доктора. Тибетцы, например, выкупали животных, которых гнали на бойню. Эти животные отмечались особыми знаками, для того чтобы их никогда больше не отправили на смерть. Также отпускали на волю пойманных рыб или птиц.

а продолжение вот здесь
http://www.rinchenling.ru/rakis.shtml


В буддизме в целом и в Махаяне в частности простой факт осознaвaния чужих страданий и трудностей считается очень благотворным внутренним отношением поскольку это позволяет любви и состраданию естественным образом рождаться в нас. Объединение сострадания с постижением пустоты является главной практикой Махаяны, пути, который развивает бодхичитту или просветленное отношение. Это основополагающее необусловленное устремление приносить другим благо состоит из четырех установок:
ЛЮБОВЬ, СОСТРАДАHИЕ, РАДОСТЬ и БЕСПРИСТРАСТHОСТЬ.

1. ЛЮБОВЬ.

Это пожелание всем существам быть счастливыми как сейчас, так и в будущем. Kaрмические причины счастья это благие действия тела, речи и ума. Поэтому любовь не только желает другим счастья в этой жизни, но также того, чтобы другие создали основу для будущего счастья благодаря такому благому поведению.

2. СОСТРАДАHИЕ.

Сострадание, с другой стороны, принимает страдание как точку опоры. Это пожелание всем существам безотлагательно избавиться от страдания, которое является последствием прошлых дурных действий, а также не создавать причины будущих страданий своим нынешним неблaгим поведением.

3. РАДОСТЬ.

Счастье других, нынешнее и будущее, a тaкже прекращение чужих страданий, нынешних и будущих, должно быть источником великой радости.

4. БЕСПРИСТРАСТHОСТЬ.

Это еще один важный пункт. Обычно мы делим наши взаимоотношения с другими на три категории:
те, к кому мы испытываем приязнь и симпатию, 
те, по отношению к кому мы чувствуем ненависть и неприязнь, 
и те, к кому мы безразличны. 
Две последние категории наиболее важны. Мы должны избавиться от этой привычки и воспитывать в себе такую же любовь, какую мы испытываем к своей матери или к лучшему другу. Мы не должны делать ни различий, ни исключений.

Эти четыре устaновки нaзывaются "четырьмя безмерными" и являются сaмым сердцем прaктики Мaхaяны.
 
Kогдa эти четыре устaновки проникaют в нaш ум и стaновятся нaпрaвляющими нaшего обрaзa мышления(ум), речи и поведения(тело), это нaзывaется
бодхичиттой
  

в "Поведение бодхисаттвы" говорится:

"Как руки и другие члены считаются частями тела,
Почему бы не считать всех ,обладающих телом существ
Частью единого существа?"


"Если не обменивать целиком своё счастье на страдание других,
Мы никогда не достигним просветления,и даже в сансаре у нас не будет счастья."


"Признавая в самих себе все недостатки,а в других-океан достоинств,
Нужно полностью отказаться от себялюбия и заботится только о других."*


"Всё счастье в мире происходит из желания счастья другим,
все страдания в мире из желания счастья для себея."*

И всё-таки я не понимаю,почему в православие буддизм считается ересью и грехом...
Один батюшка,вполне себе современный,увидел у меня буддийские книги,ой стал ругаться,требовать:сжечь,срочно,сжеть...



(* я думаю имеется в виду что практикующий уже достиг некоторого уровня внутреннего покоя и гармонии,видимо)
"Однажды Малика спросила своего мужа, короля Пасенади: "Я поняла одну вещь. Мне кажется, что самое дорогое для меня - это я сама. Так ли это?" "Я думаю, что это совершенно верно", - ответил король Пасенади. "Мне также более всего интересен я сам. Но это весьма загадочно. Давай для ясности обратимся к Будде". 
Они пришли к Будде и сказали ему: "Татхагата (Татхагата - это великая душа, которая пришла к состоянию Будды без руководства Гуру; такие души встречаются чрезвычайно редко - по одной на миллиард вселенных), мы пришли к выводу, что то, что мы любим больше всего, что для  нас  важнее  всего - это  мы  сами. Скажи нам, так ли это?"
 "Прекрасно, что вы осознаете это, - сказал Будда Шакьямуни. - Однако все люди вокруг, как и вы, думают только о себе. Тогда как же мы можем быть по-настоящему счастливы? 
 Нужно уделять другим людям столько же внимания, сколько вы уделяете себе. Это принесет вам щедрость сердца, это принесет вам любовь окружающих и сделает вас действительно счастливыми". Мирянам он сказал: "Переплетайтесь между собой, как это делают дерево и виноградная лоза: чем ближе вы будете друг к другу, тем сильнее будут наполняться ваши сердца любовью и тем счастливее вы будете. "

"....если ты несчастлив, трудно заботиться о счастье других. Здесь необходимо остановиться и подумать: а что такое счастье? Означает ли оно достижение богатства или успеха, или того и другого?... "

http://spiritual.ru/theory/bodhi_way

Мне калмык постоянно твердит:
"Наташа,ты когда выздоровеешь,обязатльно должна стать счастливой.
Обязательно.
Должна.
Это долг каждого человека..."
Эти слова вызывают у меня улыбку умиления.

"Хочешь быть счастливым-будь им".Козьма Прутков:)
мдаааа...
но
кажется без ощущения себя счастливым о Царствии Божем можно и не мечтать:)

 

Авалокитешвара 

В восточноазтатском буддизме бодхисаттва Авалокитешвара известен в женских ипостасях под именами Гуань Инь в Китае (именно это имя я и взяла в качестве никнейма,может когда-нибудь мне удастся наполниться состраданием)и Каннон в Японии.

У некоторых читателей возник интерес,почему у меня такое не понятное имя gua_nyin,что это такое?
Разъясняю:)

 

Profile

guanyin

January 2012

S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 23rd, 2017 05:44 am
Powered by Dreamwidth Studios